1137章：大理寻僧

驿馆的议事厅内，萧虎展开中枢送来的急件，墨迹未干的文字清晰可见：“大理段氏近年与吐蕃佛教往来频繁，其‘以武入禅’之法或可补实务治理，着萧虎遣次使赴大理，查佛教流派、探武学与禅修渊源，勿扰地方，以交流为名行考察之实。”

萧虎将急件递给郭敬之：“中枢此令，与我遣使吐蕃的初衷不谋而合。大理佛教兴盛，段氏历代崇佛，且‘以武入禅’独树一帜，若能探明其理，既可丰富中枢佛法治世的思路，又能牵制吐蕃与大理的宗教联系，一举两得。”

郭敬之沉吟道：“赴大理需经蜀地、滇西，沿途多为大理属地，使者需兼具佛教素养、武术认知与外交手腕，方能既完成考察，又不引起大理猜忌。中都昭庆寺的住持慧能大师，曾在大理鸡足山挂单三年，懂大理方言与佛教流派，且年轻时修习过少林武术，熟知‘以武入禅’的基础要义，是合适人选。”

萧虎点头：“慧能大师确实妥当。再配两名副使：户部员外郎柳承宗，熟悉滇西商路与地方事务，可负责物资与联络；禁军教头秦峰，出身武僧世家，能辨识武术流派，协助探究‘以武入禅’细节。三人搭配，文武兼具、佛俗皆通，可保此行顺利。”

当日午后，萧虎便修书两封：一封致慧能大师，阐明“考察佛法与武学融合，服务实务治理”的使命；一封致大理段氏国王段兴智，以“大元遣使交流佛教文化”为名，避谈考察之实，降低对方戒心。两封书信均由快马送往中都与大理，同时着手筹备使者队伍的物资与护卫。

慧能大师接到书信后，三日内便抵达基辅。驿馆内，他与柳承宗、秦峰首次会面，三人围坐案前，展开大理地图与佛教典籍，细化筹备事宜。慧能指着地图上的“崇圣寺”“鸡足山”“感通寺”：“这三处是大理佛教的核心场所——崇圣寺为皇家寺院，段氏王室常在此举行佛事，流派以密宗与禅宗融合为主；鸡足山是禅宗圣地，‘以武入禅’的实践多源于此；感通寺则侧重武学与禅修的结合，寺内武僧众多，是考察的重点。”

秦峰补充：“‘以武入禅’需从两方面考察：一是武学套路与禅修的结合方式，如是否以桩功入禅、以拳法悟理；二是武学在寺院管理中的作用，如武僧是否参与地方治安、如何平衡‘武’的刚猛与‘禅’的平和。我需带足纸笔，绘制武术图谱，记录修行方法。”

柳承宗则梳理物资清单：“从基辅经蜀地至大理，需两月路程，沿途多山地与部落，需筹备三类物资：佛事用品，如经卷、念珠、佛幡，作为拜访寺院的礼物；实用物资，如防潮帐篷、治瘴气的草药、不易变质的干粮；外交礼物，选中都的丝绸、瓷器与茶叶，赠予大理王室与寺院住持，以表诚意。”

慧能特别强调礼仪：“大理佛教虽兼容并蓄，却重等级——见国王需行君臣礼，见寺院住持行佛教合十礼，见武僧则行武林拱手礼。需提前训练护卫与随员，避免因礼仪不当引发误会。此外，交谈中需多谈‘佛法融合’‘文化交流’，少提‘考察’‘研究’，多用‘请教’‘学习’等谦辞，拉近与对方的距离。”

三日后，筹备基本就绪：护卫选定二十名熟悉山地作战、懂基础佛礼的禁军士兵；物资分装成十驮，由健壮的骡马驮运；文书准备完毕，包括致段氏的国书、致各大寺院的拜帖与空白的考察记录册。

确定启程日期后，柳承宗主导路线规划，他摊开手绘的《滇西商路图》，向慧能与秦峰详解：“从基辅出发，先沿西域商路向东，经撒马尔罕、于阗进入河西走廊，再南下蜀地，经成都、姚安进入大理境内，全程约五千里。此路线虽绕远，却有三个优势：一是河西走廊与蜀地为大元属地，安全有保障；二是沿途商队众多，可结伴而行，减少盗匪威胁；三是姚安为大理与大元的边境重镇，有官方驿站，可提前通报大理，避免突袭式入境引发猜忌。”

秦峰提出担忧：“蜀地至姚安的‘博南古道’，山路崎岖，且有彝族、白族等部落聚居，若遇部落冲突，恐延误行程。需提前与沿途部落联络，以‘佛教交流’为名借道，避免卷入纷争。”

慧能回应：“我与博南古道上的‘石宝山石窟寺’住持相识，可提前修书一封，请他协助联络沿途部落。石窟寺是彝、白两族共尊的佛教场所，有其引荐，部落定会提供便利。此外，可携带一些小礼物，如茶叶、丝绸手帕，赠予部落首领，增进友好。”

柳承宗补充安全预案：“若遇部落刁难，由慧能大师以佛法劝解，秦峰教头展示武术威慑（点到即止），我则以商路利益游说，三管齐下。若遇瘴气、暴雨等天灾，需就近寻找寺院或部落暂避，不可冒进。每日行进不超过三十里，确保队员体力与安全。”

最终确定的路线，在地图上以红线标出，标注了沿途的驿站、寺院、部落与危险路段，每个节点都注明了联络人、应对方案与补给点。出发前一日，柳承宗将路线图抄录三份，三人各执一份，确保行程中信息同步。

启程当日，基辅北门的晨光尚未完全驱散晨雾，使者队伍已整装待发。慧能大师身着灰色僧袍，手持锡杖与萧虎手札，站在队伍最前；柳承宗身着青色官服，清点着最后一批物资；秦峰则一身劲装，检查护卫的武器与马匹，确保万无一失。

萧虎亲自送行至北门，将一个紫檀木匣递给慧能：“匣内有三样东西：一是先母遗留的《金刚经》抄本，大理崇圣寺住持曾与先母有书信往来，以此为信物，可获信任；二是大元与大理的边境贸易清单，若需以商路利益游说地方，可出示此单；三是密信一封，若遇大理王室猜忌，可呈给崇圣寺住持，请他居中调解。”

慧能接过木匣，双手合十：“贫僧定不负将军与中枢所托，既探明大理佛教与武学渊源，又维护大元与大理的友好，不辱使命。”

柳承宗与秦峰也上前告别，萧虎叮嘱：“柳员外郎需管好物资与账目，不可贪墨；秦教头需约束护卫，不得滋扰地方，尤其在寺院附近，不得展露兵器。遇事多与慧能大师商议，三人同心，其利断金。”

辰时三刻，慧能大师一声“启程”，队伍缓缓向西出发。萧虎站在北门城头，望着队伍消失在晨雾中，心中默念：大理与大元虽未交战，却也隔阂已久，此次寻僧考察，既是文化交流，更是实务试探，若能借“以武入禅”搭起沟通桥梁，对中枢治理西南意义重大。

队伍行至蜀地成都时，按计划停留三日，一是休整队员与骡马，二是打探大理的最新动向。慧能大师带着秦峰前往成都大慈寺，拜访住持玄奘大师（与唐代玄奘同名，非同一人），柳承宗则去户部成都分署了解滇西商路与大理佛教的近期动态。

大慈寺内，玄奘大师听闻慧能的来意，取出一封书信：“上月大理感通寺的住持智光大师曾派人送来书信，提及段氏国王近期在崇圣寺举办‘武学禅修大会’，召集各地寺院的武僧切磋，旨在推广‘以武入禅’的修行方法，同时选拔武艺高强的武僧入王室护卫队。你们此时前往，恰逢其时，可亲身参与大会，深入考察。”

秦峰追问：“感通寺的‘以武入禅’有何特色？与少林、武当的武学禅修有何不同？”玄奘大师思索道：“据智光大师信中所述，大理的‘以武入禅’更重‘实践’——不以静坐为主，而以拳法、桩功为禅修载体，认为‘拳中悟理，动中入静’，与中原的‘静中求禅’差异较大。且其武学多融入大理本土的‘南拳’技法，刚柔并济，更适合山地作战。”

与此同时，柳承宗在户部分署得知：大理近期与吐蕃的佛教交流虽频繁，但段氏对吐蕃的“密宗独大”有所警惕，暗中希望与大元加强佛教与商路联系，以制衡吐蕃。这一消息让柳承宗振奋：“这正是咱们的机会——以佛教交流为切入点，逐步推进商路合作，符合双方需求，可降低考察阻力。”

三日停留结束前，三人汇合，整合信息：“武学禅修大会”是考察核心，需提前与智光大师联络，争取参会资格；利用段氏制衡吐蕃的心理，强调大元佛教的“兼容并蓄”，拉近关系；重点记录“以武入禅”的具体方法、武僧管理模式与王室护卫选拔标准，为中枢提供实务参考。