1072章：杭爱编籍（至元四十六年秋留居老弱编入元廷户籍）

至元四十六年秋的杭爱山安置区，辰时的阳光刚漫过帐篷顶，张谦（巡检司汉官）已带着两名文书吏员，在空地上搭起临时案台。案台上铺着青色麻布，整齐摆放着“户籍册”（桑皮纸装订，蒙汉双语书写，每页印着“户号、户主、人口、牲畜、牧地”栏）、“登记笔”（狼毫笔与炭笔，前者写汉文，后者写蒙古文）、“印泥盒”（朱砂印泥，用于按手印），还有一叠空白的“户籍勘合”（用于临时证明，待户籍牌制成后替换）。

帖木格（巡检司草原吏员）牵着马，带着合丹部、别失八里部的三名长老走来，马背上驮着一筐木牌坯——这些是昨日从杭爱山工匠坊运来的铜制坯料，长三寸、宽两寸，顶部预留穿绳孔，待刻上虎首标识与户信息，便是正式的户籍牌。“张大人，工匠说今日午后就能刻好第一批虎首牌，先给合丹部的老弱发，他们住得近，方便登记，”帖木格将木牌坯放在案台下，“昨日已让长老们传讯，每户来一个主事的，带好自家的牲畜计数，别漏了。”

张谦拿起一本户籍册，翻开首页，上面盖着“杭爱山巡检司印”：“咱们按部落分批次编户，今日合丹部，明日别失八里部，后日混合部落，每部派两名长老协助——您帮着认人，别让外部落的混进来；长老们帮着翻译，有的老弱不懂汉文，得跟他们说清楚，编户是为了以后发粮草、分牧地更方便，不是要多征税。”正说着，合丹部的娜仁牵着阿古拉走来，怯生生地问：“张大人，编户要写啥呀？我家就我和阿古拉，羊也只有三只，会不会写漏了？”张谦温和笑道：“放心，一户都不会漏，你报，我让吏员记，写完了还会念给你听，没错了再按手印。”

此时，工匠坊的两名工匠抬着木架走来，架上摆着十块刚刻好的户籍牌——牌面正中是简化的虎首浮雕（元廷边疆户籍专用标识），左侧刻蒙古文“合丹部”，右侧刻汉文户号，底部刻户主姓名。工匠头目道：“大人，按您的要求，虎首刻得浅些，不容易磨掉；字用阴刻，涂了黑漆，清楚得很。”张谦拿起一块，对着阳光看，虎首纹路清晰，字迹工整，满意地点点头：“好，午后就按这个标准送，别耽误了发牌。”空地上，牧民们渐渐聚拢，杭爱山老弱部众的编户工作，在晨雾中正式启动。

编户的背景与筹备，需“明需求、备万全”——结合战后部众流动无序（需定籍管控）、民生保障无据（需依户籍发青稞）的实际，按元代编户规制，筹备“籍册、牌坯、人员”，明确“不滥征、重民生”的原则，体现元代“编户先备，靶向施策”的行政逻辑。

战后编户的核心需求梳理——张谦与帖木格在筹备会上，梳理出编户的三大必要性：一是“部众管控需依据”，平叛后有零星外部落牧民迁入，若不编户，分不清谁是本地老弱、谁是外来者，易藏余党；二是“民生保障需凭证”，之前发青稞、分牧地靠记忆，常有漏发，编户后按册发放，一户不差；三是“牧地管理需依据”，牧地边界偶有纠纷，编户时登记每户牧地面积，以后纠纷可按户籍册调解。“去年合丹部有户牧民，因为没登记，冬天没领到青稞，冻饿了好几日，”张谦翻着之前的发放记录，“编户后，这种事绝不会再发生。”

编户物资的细致筹备——物资分为三类：一是文书类，户籍册（按预计千户准备1200本，每本30页）、户籍勘合（1200张，桑皮纸制，盖巡检司印，临时替代户籍牌）、登记表格（提前印好栏目标识，减少书写时间）；二是标识类，铜制户籍牌坯（1200块，从元军军械库调拨铜料，工匠坊打造）、虎首模具（专门定制，确保每块牌的虎首一致）、黑漆（用于涂字，防磨损）；三是工具类，狼毫笔（20支，写汉文）、炭笔（30支，写蒙古文）、朱砂印泥（5盒，按手印）、木尺（10把，测量户籍牌尺寸）。帖木格补充：“还得备些温水和青稞饼，老弱登记时容易饿，让他们歇着吃点，登记得更仔细。”

编户人员的分工明确——组建“登记组、核验组、制牌组、宣传组”四组：登记组（张谦+4名文书吏员，负责逐户登记信息）、核验组（帖木格+6名部落长老，负责认人、核信息，防止错漏）、制牌组（2名工匠+5名辅兵，负责雕刻户籍牌、涂漆）、宣传组（2名蒙古兵+2名汉兵，负责在安置区广播，告知编户时间、地点、需带物品）。张谦道：“每组各司其职，登记组和核验组要配合好，登记一户，核验一户，别等全部登完再核，错了难改。”帖木格也道：“长老们会提前入户，告诉牧民带‘牲畜计数’‘家庭人口清单’，来了就能登，不耽误时间。”

编户原则的宣导强调——在安置区张贴“编户三原则”木牌：一是“自愿登记，不强迫”，外来牧民若不愿入籍，可暂发临时勘合，半年后再定；二是“如实登记，不隐瞒”，人口、牲畜、牧地需如实报，隐瞒者不发青稞；三是“编户后福利不变”，仍按原标准发青稞、分牧地，不额外征税、不强征。宣传组的士兵用蒙古语和汉文轮流广播：“编户是为了大家好，以后领粮有凭证，丢了也能补，不是要为难大家！”合丹部的老牧民帖木格听后，对身边人说：“只要不少发青稞，登就登，省得以后漏了。”

筹备后的现场检查——编户前一日，张谦与帖木格检查临时登记点：案台是否够（搭了10张，每部落2张）、遮阳棚是否搭好（防止老弱晒着）、物资是否齐（户籍册、笔、印泥均按数摆放）、工匠是否到位（工匠坊已安排好，明日一早送牌坯）。发现合丹部的登记点离帐篷远，张谦让辅兵再搭两张案台，移到帐篷区附近：“老弱走不动远路，近点好，别让他们累着。”检查完，两人又演练了一遍登记流程，确保次日顺利启动。

元代户籍制度的依据与适配，需“循制度、适边情”——依据元代“诸色户计”中的“蒙古部众户”规制，结合杭爱山老弱的特殊性（无精壮、多游牧），调整编户内容（增加牲畜、牧地登记），明确汉官与部落吏员的分工，体现元代“制度统一，因地制宜”的治理逻辑。

元代“诸色户计”的制度参照——张谦从巡检司文书库取出《大元通制?民政》，翻到“蒙古部众户”章节：“制度规定，蒙古边疆部众编户，需登记‘户主姓名、族属、家庭人口（性别、年龄）、牲畜数量（牛羊马）、牧地四至、依附关系’，与中原的‘民户’登记不同，更侧重游牧相关信息。”他对文书吏员道：“咱们的户籍册，就按这个框架来，把‘牧地四至’细化为‘东到某木牌、西到某溪流’，牧民好理解，以后也方便查。”帖木格补充：“草原部众认‘木牌、溪流’这些标记，比认‘几里地’清楚，登记时要让他们指认边界，咱们再画在户籍册上。”

边疆编户的特殊性调整——针对杭爱山老弱的特点，在制度基础上做三点调整：一是“人口登记简化”，老弱多记不清出生日期，可只登记“成年\/未成年”“能劳作\/不能劳作”，不记具体年份；二是“牲畜登记灵活”，游牧牲畜数量有波动，可登记“平均数量”，每季度更新一次；三是“牧地登记弹性”，若牧地未固定，可先登记“临时牧地范围”，待巡检司划定后再补填。张谦道：“不能照搬中原的登记方式，老弱记不住那么多细节，简化了才好执行，不然登错了反而麻烦。”文书吏员按调整后的内容，重新印制了户籍册的栏目标识。

汉官与部落吏员的分工依据——按《元史?百官志》“边疆编户，汉官掌文牍勘合，部落吏员掌识认族属”的规定，明确分工：张谦负责审核户籍册的文书规范（字迹、格式、印鉴）、签发户籍勘合；帖木格负责确认牧民的族属（是否为合丹部、别失八里部等本地部落）、核实牧地边界（是否与部落划分一致）；长老们协助确认家庭关系（如娜仁与阿古拉是母子，避免误登为收养）。“去年中都来的官，不懂部落情况，把别失八里部的牧民登到合丹部，闹了好久纠纷，”帖木格道，“这次咱们分工清，不会再犯这错。”

编户与赋役的脱钩说明——元代中原民户编户后需承担税役，但边疆老弱特殊，张谦在户籍册首页注明“本户为‘老弱赡养户’，免缴赋税、免服差役，仅为管控与福利发放用”，并盖巡检司印，让牧民放心。他对前来咨询的牧民道：“你们是朝廷赡养的老弱，编户只是为了发粮方便，不用交税，也不用干活，这点写在册子上，不会变。”别失八里部的也先听后，道：“之前怕编户后要交税，现在看册子上写着，就放心了。”

制度执行的监督机制——建立“双层监督”：一是内部监督，张谦与帖木格每日抽查10%的户籍册，检查信息是否准确、分工是否到位；二是外部监督，在登记点设“意见箱”，牧民若发现登记错误或人员刁难，可投信反映，每日开箱处理。张谦道：“监督不是不信任大家，是为了把编户做好，别出岔子，让大家都满意。”帖木格也道：“长老们也会监督，若有吏员刁难，我们会直接找张大人，绝不姑息。”

户籍牌的制作与规范，需“依标识、明信息”——按元代边疆户籍牌的规制，制作铜制虎首户籍牌，明确牌面信息（官府标识、户信息）、制作流程（打造-雕刻-核验-涂漆），确保牌证统一、耐用，体现元代“牌证管理，规范统一”的标识逻辑。

户籍牌的材质与规格确定——户籍牌选用铜制（比木牌耐用，不易损坏，适合草原潮湿环境），规格按元代边疆标准：长三寸（约10厘米）、宽两寸（约6.7厘米）、厚三分（约1厘米），顶部钻直径五分（约1.7厘米）的穿绳孔（穿牛皮绳，方便牧民挂在腰间）。工匠坊头目道：“铜料是军械库剩下的，纯度够，刻字不容易变形；厚度三分，拿在手里有分量，也不容易弯。”张谦让工匠做了一块样品，递给帖木格：“您拿给长老们看看，牧民们习惯挂在腰间，这尺寸和重量合适吗？”帖木格试挂了几日，反馈：“合适，不重，挂在腰间不碍事，骑马也不会掉。”

虎首标识的雕刻规范——虎首是元廷边疆户籍的专用标识（象征虎卫管控，与之前的虎卫标识呼应），雕刻有严格规范：虎首占牌面的三分之一，居中，简化浮雕（避免复杂纹路易磨损），虎目圆睁，虎耳立起，线条流畅。工匠用定制的虎首模具，先在铜坯上压出轮廓，再用刻刀细化纹路。张谦要求：“每块牌的虎首必须一致，不能有的大有的小，模具压完后，要再检查，纹路不清楚的要重刻。”工匠们按规范制作，第一批十块牌的虎首，大小、纹路均一致，张谦看后点头：“就按这个来，统一了才像朝廷的牌证。”

牌面信息的内容与布局——牌面信息分四部分：顶部（穿绳孔下）刻蒙古文“元廷户籍”，左侧刻蒙古文（户主姓名+族属，如“娜仁?合丹部”），右侧刻汉文（户号+牧地简记，如“户001?松树林东”），底部刻巡检司印（阴刻，小而清晰，防伪造）。信息排列疏密有致，字体为楷书（蒙古文用官方楷体，汉文用馆阁体），大小适中，方便辨认。帖木格建议：“牧地简记要写牧民熟悉的标记，比如‘狼纹木牌西’，别写‘北纬xx’，他们看不懂。”张谦采纳，让文书吏员提前整理各户的牧地标记，交给工匠雕刻。

制作流程的质量把控——制作分四步：第一步，铜坯裁剪（按规格裁剪，打磨边缘，防划伤手）；第二步，虎首雕刻（模具压轮廓+刻刀细化）；第三步，信息刻写（先写样，再刻，避免刻错）；第四步，涂漆与打磨（刻好的字涂黑漆，晾干后整体打磨，让牌面光滑）。每步都有工匠负责检查：裁剪后检查尺寸，雕刻后检查纹路，刻字后检查内容，涂漆后检查是否均匀。“有一块牌把‘合丹部’刻成‘别失八里部’，我们立刻重刻，”工匠头目道，“张大人说，信息错了比没牌还糟，不能马虎。”

户籍牌的核验与编号——制成的户籍牌，先由帖木格核验族属与牧地标记（确认无错），再由张谦核验户号与印鉴（户号按登记顺序编，从001开始，不重复），核验无误后，按部落分类存放，每块牌系上三尺长的牛皮绳（方便牧民悬挂）。张谦还制作“户籍牌登记册”，记录每块牌的“户号、户主、制作日期、核验人”，方便后续补领（若牌丢失，可按册补做）。“这册子要好好存，以后牧民丢了牌，凭着册子就能补，不用重新登记，”张谦对文书吏员道，“补牌时要收工本费（半石青稞），避免有人故意丢牌。”

编户流程的细化与实操，需“分步骤、重细节”——将编户分为“登记-核验-制牌-发放-存档”五步，每步明确操作标准与人员配合，结合牧民实际情况（老弱多、识字少），采取“口述代笔、现场念册”等方式，确保流程顺畅、信息准确，体现元代“编户流程，细致务实”的行政逻辑。

第一步：入户通知与资料收集——编户前一日，长老们入户通知：“明日辰时到登记点，带好家里的人口数（谁能劳作、谁不能）、牲畜数（羊、牛各多少）、牧地在哪（东到哪、西到哪），不会说汉话的，我们帮着翻译。”同时，收集特殊户信息（孤寡、残疾），标注在“特殊户清单”上，方便登记时优先处理。合丹部的娜仁是孤儿寡母，长老特意记下：“她家就两人，羊三只，牧地在松树林东，明日我陪她去登记，帮她报信息。”通知后，长老们将收集的信息汇总给帖木格，提前核对，减少登记时的疑问。

第二步：现场登记与口述代笔——登记点按部落分设，每户派一名主事者前来，老弱可由子女或长老陪同。登记时，文书吏员按户籍册栏目，逐一向牧民提问：“户主姓名？”“家里有几口人，分别是？”“有多少羊、牛？”“牧地东到哪、西到哪？”牧民口述，吏员记录（汉文与蒙古文双语），不会写字的牧民，由吏员代笔后，念给牧民听：“您家是户主娜仁，人口两人（您和阿古拉），羊三只，牧地东到狼纹木牌15号，西到黑水河，没错吧？”确认无误后，牧民在户籍册上按手印（用朱砂），不会按的，由长老协助。

第三步：双重核验与信息修正——登记完一户，核验组立刻跟进：帖木格核对“族属与牧地”（确认娜仁是合丹部，牧地与部落划分一致），长老核对“家庭人口与牲畜”（确认娜仁家确实是两人三羊，无隐瞒）。若发现错误，当场修正：别失八里部有户牧民，误将“羊五只”报成“三只”，长老立刻指出：“你家上周还跟我借过羊，明明是五只，怎么说三只？”牧民只好如实更正，吏员重新记录，再让牧民按手印。张谦抽查时强调：“核验要严，现在错了不改，以后发粮、分牧地都会错，害了牧民也害了咱们。”

第四步：户籍牌制作与领取通知——登记核验完一户，吏员将“户号、户主、族属、牧地”信息交给制牌组，工匠按信息刻制户籍牌（当日登记，次日领取）。领取时，需户主本人前来，出示“户籍勘合”（登记时发的临时凭证），核对无误后，领取户籍牌，在“发放册”上按手印。若户主不便前来（如瘫痪），可由亲属代领，需带亲属的身份证明（长老签字）。合丹部的九十岁老牧民帖木格，由孙子代领，孙子出示勘合与长老证明，工匠核对后，将牌交给孙子：“这牌要挂好，丢了补起来麻烦。”

第五步：户籍册存档与动态更新——每日登记结束后，文书吏员将户籍册按部落整理，每部落装订一本，盖上“杭爱山巡检司印”，存入巡检司文书库（库内铺防潮木板，放樟脑防虫）。同时，建立“户籍更新册”，记录后续的“出生、死亡、迁入、迁出”：新生儿出生，三个月内登记，补做户籍牌；家人死亡，注销户籍，回收户籍牌；外来牧民迁入，按流程登记，发新牌；本地牧民迁出，注销户籍，收回牌。张谦道：“户籍不是登完就不管了，要常更常新，才能一直管用。”

部落长老的协同与牧民疑虑化解，需“依俗沟通、以信破疑”——长老们凭借在部落中的威望，协助召集牧民、解释编户意义、化解“编户即征税”“编户即强征”等疑虑，同时协助确认部落内信息（如家庭关系、牧地边界），弥补汉官对部落习俗的不熟悉，体现元代“边疆编户，以俗助力”的治理逻辑。

长老协助召集与引导——编户当日，长老们早早来到登记点，按部落分组，引导牧民排队：“合丹部的这边排，别失八里部的那边，按户号来，别挤，每户都能登到。”遇到不愿登记的牧民，长老们耐心劝说：“娜仁，你家去年漏发青稞，就是因为没登记，这次登了，以后每月都能领到，不会漏了；”对犹豫的外来牧民，长老道：“先登临时勘合，半年后你若想走，再销掉，不勉强，这样你在杭爱山也能领粮，不用饿肚子。”在长老们的引导下，牧民们有序排队，无一人闹事。

编户意义的通俗解释——长老们用牧民熟悉的语言，解释编户的好处：“这户籍牌就像咱们的‘身份证明’，丢了青稞领不到，拿牌去就能补；牧地被人占了，拿牌去巡检司，就能要回来；以后去中都探亲，拿牌去驿站，还能住店，不用被当成坏人。”合丹部的牧民巴特尔问：“会不会登了记，以后就不让咱们放羊了？”长老道：“怎么会？登了记，牧地才是你的，别人抢不走，更能安心放羊。”通俗的解释，让牧民们渐渐明白编户不是“添麻烦”，而是“保权益”。

疑虑的针对性化解——针对牧民最担心的“编户后征税、强征”，长老们结合朝廷政策与自身经历化解：一是“征税疑虑”，长老们拿出张谦给的“免征税文书”，念给牧民听：“文书上写着，老弱户免征税，只发青稞，不缴粮；”二是“强征疑虑”，长老道：“我家儿子没登籍，也没被强征，登了籍的，朝廷更不会强征，因为文书上写着‘老弱户免差役’。”还有牧民担心“户籍牌丢了怎么办”，长老们道：“丢了去巡检司补，交半石青稞，就能重做，比丢了青稞领不到强。”疑虑化解后，牧民们登记的积极性明显提高。

部落信息的准确确认——长老们熟悉部落内的每一户，能准确确认信息：一是“家庭关系”，别失八里部有户牧民，想把收养的孩子说成亲生，长老立刻指出：“这孩子是去年从阿鲁台部逃来的，不是你亲生的，要如实登，不然孩子以后领不到粮；”二是“牧地边界”，合丹部与别失八里部的两户牧民，争一块牧地，长老们现场指认：“这块地是合丹部的，去年划分时我在场，木牌还在呢，”帮吏员准确登记牧地信息，避免纠纷。