北馆外，几个那颜私下议论。一个千户道：“合丹王嘴上不满，心里怕是也盼着帖木儿台得君心；咱们送子弟去，也是想沾光。”另一个千户道：“以前觉得学儒是汉人的事，现在才知，能帮着治世、得君心，学什么都值。”这些话被路过的李默听到，回去禀报萧虎：“那颜们虽有不满，可看着子弟能得好处，态度已软了。”萧虎笑道：“只要他们觉得‘学儒有用’，这事就成了一半。”
几日后的《论语》课，卢景裕讲“己所不欲，勿施于人”。他问蒙古子弟：“若别人抢你们的草场，你们愿意吗？”子弟们齐声答：“不愿意！”卢景裕道：“那你们也别抢别人的草场，这就是‘己所不欲，勿施于人’——汉地农民不愿别人抢他们的粮，跟你们不愿别人抢草场是一个理。”巴特尔立刻道：“我之前帮牧民调解过草场纠纷，就是这么说的！”帖木儿台也想起前番科场舞弊的事，脸微微发红——他之前总想靠特权，没想着“公平”。
骑射课上，汉地学生赵文弱，拉弓总拉不满。巴特尔主动过去，教他“用腰腹发力，不是靠胳膊”——这是巴图教他的草原射法。赵文感激道：“谢谢你，我教你认《论语》里的‘勇’字吧，这个字跟草原的勇很像。”两人互相教学，成了好朋友。阿勒赤也帮汉地学生修弓箭，汉地学生帮他改《论语》的蒙古文注释，课堂外的互动，比课堂上更显融合。
帖木儿台也渐渐转变。一次讨论“如何护粮”，他说：“去年江南粮运到草原，路上丢了不少，若按《论语》‘信’字，让驿卒守信用，别私吞，粮就不会丢。”卢景裕赞道：“说得好！‘信’就是守规矩，草原的《大扎撒》讲‘偷盗罚牛’，跟汉地的‘信’是一个理。”帖木儿台听了，心里竟有些得意——这是他第一次因学儒术被夸。
耶律楚材偶尔来学堂听课，见蒙古子弟能用草原的事解释儒理，汉地子弟能跟着练骑射，笑着对卢景裕道：“你这‘双向适配’教得好，没让儒术成了‘外来物’，反而成了‘共通理’。”卢景裕道：“都是按将军的意思，学儒不是要改他们的根，是要让他们多些治世的本事。”
萧虎常借“巡查学堂”之名，观察子弟们的学习情况。一次，他看到巴特尔教汉地学生骑射，动作标准，还耐心讲解，便走上前，拍着他的肩：“好样的！既没丢草原的本事，又懂帮人——将来定是双廷的好人才。”巴特尔听了，练得更起劲，回去还跟巴图说：“萧将军夸我了，说我能当治世才！”
见帖木儿台学习渐认真，萧虎特意在学堂召见他，递给他一本《论语》（蒙古文注释版）：“你前番科场犯错，若能学好儒术，懂‘仁’‘义’‘信’，将来仍有机会入双廷议事司，帮合丹王叔管草原事。”帖木儿台接过书，躬身道：“谢将军，我一定好好学！”萧虎的激励，让他彻底没了抵触——他知道，这是他重拾机会的唯一办法。
萧虎还让李默把子弟们的学习情况，定期报给北馆的那颜们：“巴特尔帮汉地学生练骑射，获卢老儒赞”“帖木儿台讨论‘护粮’，得耶律楚材认可”。合丹王看到帖木儿台的名字，虽没明说，却让人给帖木儿台送了新的皮袍；阿勒泰见阿勒赤进步快，也送了他一把新的蒙古角弓——那颜们的态度，在“子弟得认可”中悄然转变。
一次双廷议事，萧虎特意提了学堂的事：“左廷子弟学儒，右廷子弟习骑，将来双廷议事，就不会再因‘不懂彼此’争执——这才是治世的长远计。”合丹王听了，没再反对，反而道：“若子弟真能成治世才，草原也愿支持。”耶律楚材在旁道：“这就是将军的深意，用学堂连双廷，比用刀枪更管用。”
阿勒赤在学堂的骑射课上，教汉地学生射中靶心，被萧虎看到，当场赏了他一块银锭（非银饰，草原常用赏赐）。阿勒泰接到消息，立刻去学堂看儿子，见阿勒赤正跟汉地学生一起读《论语》，笑着道：“你做得好，比只在草原练箭强——以后有机会，爹再送你弟弟来。”回去后，阿勒泰还在北馆说：“学儒真能得君心，咱们别再抵触了。”
合丹王的态度转变更明显。帖木儿台把学堂讨论的“定牧界新策”（结合《论语》“公平”与草原《大扎撒》）讲给合丹王听，合丹王听后，拍着他的肩：“这策比之前的好，既公平，又护草原——看来学儒真有用。”他还让人给学堂送了十匹壮马，说“给子弟们练骑射用”——这是蒙古那颜第一次主动支持学堂。
其他那颜见状，也纷纷行动：有的送羊皮（给子弟做坐垫），有的派武士去学堂教骑射，有的甚至请汉地老儒去北馆，给自家子弟补儒术。北馆的氛围渐渐变了，以前讨论“学儒丢本”，现在多是“子弟学了什么、得了什么夸”，不满的声音越来越少，羡慕“得君心”的话越来越多。
周显看到这变化，对萧虎道：“将军这步棋走得妙，用学堂让那颜们看到好处，比强推儒术管用多了。”萧虎道：“治世不能只靠强压，要让他们觉得‘学儒对自己好、对草原好’，才会真心支持。”此时的崇文学堂，已不再是“汉地学堂”，成了双廷子弟“互学互长”的地方，蒙古那颜的支持，让学堂的根基更稳。
秋日的一个清晨，巴特尔在学堂外遇到一个汉地老农，正愁麦种不够。巴特尔想起《论语》“仁者爱人”，便回去跟巴图说：“哥，老农麦种不够，咱们草原的互市有多余的麦种，能不能送些给他？”巴图点头，让他带了两石麦种送去。老农感激道：“你这蒙古小哥，学了儒术，心真好！”巴特尔笑着道：“这是《论语》教的，要帮人。”
帖木儿台也用儒术解决了草原的事。合丹王的牧场与邻近千户的牧场因边界争执，帖木儿台道：“《论语》说‘礼之用，和为贵’，咱们按《大扎撒》定界，再互相让三尺，既公平，又不伤和气——这就是‘礼’。”合丹王采纳后，争执果然平息，千户还特意来道谢：“帖木儿台少爷学了儒术，就是不一样。”
学堂的汉地学生也受蒙古子弟影响，开始学草原事。赵文跟着巴特尔去草原，见牧民修羊圈，主动帮忙，还学了“如何看草色定转场时间”。回去后，他在治世讨论中说：“草原和汉地的事，其实能通——修羊圈和修水渠，都是帮百姓。”卢景裕听了，赞道：“你们现在懂‘双廷共治’的真意了。”
萧虎得知这些事后，对耶律楚材道：“学堂没白办，子弟们已懂‘互相帮、共办事’，这就是我要的治世才。”耶律楚材道：“将来这些子弟入双廷议事司，定能帮着调和双廷，比咱们现在费力协调管用多了。”此时的崇文学堂，已不仅是学儒的地方，成了双廷治世理念萌芽的土壤。
崇文学堂已有二十余名蒙古子弟、三十余名汉地子弟，形成了“蒙汉互学、文武兼修”的氛围。萧虎下旨，将学堂定为“双廷子弟学堂”，每年选拔左廷子弟入学，右廷子弟也需习骑射、懂草原事——这成了大元的定例，为后续双廷培养了大批“懂双法”的人才。
蒙古那颜们彻底没了不满，反而以“子弟入学”为荣。合丹王在北馆说：“帖木儿台学了儒术，将来能入双廷议事司，比只当武士强；你们有子弟的，都送去学，别落后。”阿勒泰更是让两个儿子都入了学，说“得君心、懂治世，才是草原的长远计”。
王恂编《虎历》续编时，特意加了“学堂习儒”的内容，标注“蒙古子弟学儒、汉地子弟习骑，皆为治世”，还把巴特尔、帖木儿台的事写进去，作为“互学互长”的例子。郭守敬看后，道：“这学堂的事，比历法更能连双廷——将来百姓都会知道，大元的治世，是双廷一起学、一起办的。”
冬日的崇文学堂，蒙古子弟与汉地子弟围在一起，读《论语》、练骑射、议治世，笑声在寒风中格外响亮。萧虎站在学堂外，看着这一幕，对李默道：“你看，用学堂育人才，用儒术连人心，比任何权谋都管用。”李默点头：“将来这些子弟长大了，双廷自然能合，大元的治世也能长远。”
而学堂的孔子画像与草原“护牧图”，在冬日的阳光下相映，像两盏灯，照亮了双廷共治的路——蒙古子弟学儒，不是丢了草原的根，是给草原的根添了治世的枝；汉地子弟习骑，不是忘了汉地的本，是给汉地的本加了勇武的叶。这种“互济而非替代”的成长，正是大元治世最该有的模样，也为后续的双廷融合，埋下了最坚实的伏笔。