下卷四寒夜整理传信方乡邻送暖赋新篇

腊月底的朗州，寒气渐重，刘禹锡的寓所里，烛火彻夜亮着——他在整理这大半年采来的方子，桌上堆着厚厚的纸，有病案记录，有炮制方法，还有乡邻画的草药图。正写着，门被推开了，进来的是周三——头发已经黑了大半，腰杆也直了，手里拎着个布包：“先生，我给您送核桃来了！这是我家树上结的，您用它配补骨脂，效果更好。我吃了您记的方子，头发黑了，腰也不疼了，砍柴能砍一整天呢！”

没过多久，李二郎带着媳妇和孩子也来了——孩子已经满月，胖嘟嘟的，媳妇的脸色红润，笑着说：“先生，我现在奶够吃了，孩子也不闹了，谢谢您当初记的方子。”还有之前尿床的孩童，跟着奶奶来，手里拿着个陶碗：“先生，我再也不尿床了，奶奶说，这是您的功劳！”

刘禹锡看着这些熟悉的面孔，心里暖暖的。他拿出整理好的方子，对众人说：“这些方子，不是我的功劳，是大家的——是陈翁教的配伍，是王阿婆教的产后用法，是陈婆婆教的内外同治。我把这些记下来，写成书，往后不管是朗州的人，还是别处的人，得了这些毛病，都能照着用。”

当晚，刘禹锡在烛火下，写下《传信方》的片段——“补骨脂，温肾助阳，固涩缩尿，与胡桃仁配伍，治肾阳虚之腰痛、夜尿、咳喘、带下、痹痛，随证加减：治咳喘加杏仁、干姜；治带下加芡实、莲子；治痹痛加桂枝、独活……”他还在后面添了段话，写了陈翁、王阿婆、陈婆婆的名字，说这些方子“皆采自朗州乡邻，实践所得，非出宫廷医书”。

写完，他看着窗外的雪，忽然有了写诗的兴致。拿起笔，在纸上续了之前的诗：“补骨脂兼胡桃肉，能令髭发转青青。温肾还疗夜尿频，通乳更止带清澄。痹痛可凭药酒解，咳喘须赖肺肾宁。朗州乡邻传妙法，一纸传信救苍生。”

烛火摇曳，纸上的字迹渐渐干了，窗外的雪落得更静了。刘禹锡把《传信方》的稿纸收起来，心里想着：这些口传的知识，像朗州的山泉水，悄悄流了许多年，如今他把泉水引进“文献”的渠里，往后就能流得更远，滋养更多人。这大概就是“源于生活，高于生活”的智慧——百姓在日子里摸出的法子，经文献整理，就成了能传世的良方。

结语

唐元和五年，刘禹锡调离朗州时，将《朗州采方录》交给了百草堂的刘老丈，又把补骨脂与胡桃的配伍写入《传信方》。后来，这方子从朗州传到江南，再传到长安，成了治肾阳虚诸症的常用方——而这一切，都始于澧水畔老妪的一声呻吟，始于陈翁、王阿婆、陈婆婆们口口相传的经验。

补骨脂的诸多用法，先在民间实践了许多年：药农用它治咳喘，药铺用它治带下，寨民用它治痹痛，这些“口传知识”，是百姓在与疾病的抗争中，一点点摸出来的“生活智慧”。直到刘禹锡将其记录成文，这些散落的“实践经验”，才变成了系统的“文献记载”——这正是中国古代“实践先于文献”的生动体现。

而“口传知识”与“文献记载”的互动，更显珍贵：陈翁的种植笔记、王阿婆的产后用法、陈婆婆的内外同治，经刘禹锡的文献整理，得以保存；反过来，《传信方》的记载，又让这些民间智慧走出朗州，惠及更多人。就像澧水的泉水，既滋养了岸边的田地，又汇入江河，滋养了更远的土地——这便是中国传统医学“源于生活、高于生活”的真谛。

赞诗

朗州司马采良方，澧水之滨觅药香。

补骨温肾胡桃配，口传心授记华章。

咳喘痹痛皆能治，夜尿带下亦有方。

不是民间多智慧，何来妙药传四方？

尾章

后世翻阅《朗州府志》，能看到“元和年间，刘禹锡居朗州，采民间方，着《传信方》，补骨脂与胡桃配伍始广传”的记载；农书《齐民要术》的续篇里，也记着“朗州补骨脂，霜降前采，灶心土炒，药效最优”的实践细节——这些都是“地方史志、农书与田野调查”对民间医药的挖掘。

如今，补骨脂与胡桃的配伍，仍在中医临床上使用，治肾阳虚诸症，效验依旧。而这方子背后的故事——刘禹锡蹲在巷口听老妪诉病，在银杏谷记药农采方，在青石寨学老妪炮制——早已成了传统医学传承的缩影：它告诉我们，那些藏在百姓日子里的口传知识，那些未经文献记载的实践细节，恰是传统医学最鲜活的根脉。

这根脉，像朗州的银杏，历经千年，依旧枝繁叶茂；像澧水的流水，悄悄流淌，滋养着一代又一代的人——这便是中国传统医学“源于生活、高于生活”的永恒智慧。