崇道观。

太渊坐在蒲团上，归真剑在手里，以真炁洗炼。

王常月受邀而来。

他穿一身道袍，领口袖口的缘边浆洗得挺括，走路时步幅匀净，落脚无声，行至太渊面前三尺处，躬身行礼，“师兄，唤常月来，可是有事要吩咐？”

说话时语调平稳，动作起落一板一眼，偏生这份规整里又透着自在，棱角分明却不显生硬，反倒有种别样的和谐。

太渊放下归真剑，笑道：“师弟这些年驻观传道，越来越有至人的风范了。”

王常月垂眸应道：“师兄谬赞了。“至人居若死，动若械”，常月不过是学个皮毛，在师兄面前，不免自惭。”

他说的是《庄子》里的话——至人静时如枯木，不惹尘埃；动时如精密器械，条理分明。

这正是王常月这些年修持的境，却只肯认“皮毛”，半点不张扬。

太渊摆摆手，没再续这个话头。

一旁侍立的陆西星见状，上前两步，手里捧着个乌木长条盒子，盒面雕着云纹，边角包着铜皮。

他将盒子放在案上，“啪嗒”一声扣开暗锁，盒盖弹起时，一道淡金流光晃了晃。

里面躺着柄古剑，剑身三尺六寸，合周天之数，透着沉凝的气，剑脊上赤金色的纹路如活物般流转，正是那柄纯阳剑。

“师兄，这是……？”王常月目光落在剑上，瞳孔微缩，语气里带了些诧异，他察觉到了这柄剑的不凡。

“纯阳剑，吕祖昔年飞升所留。”太渊指尖轻叩案沿，“三丰道兄当年将它给了我，如今我将它传给你。”

纯阳剑？！

吕祖飞升所留？！！

王常月猛地抬头，忙摆手：“师兄不可！吕祖佩剑何其珍贵，常月何德何能……”

话没说完，被太渊打断。

“师弟不必推辞。”太渊摆手，语气温和却笃定，“纯阳剑中只有一段吕祖斩魔的留影，并无其他秘辛。你龙门一脉本就承接纯阳道统，由你持此剑，再合适不过。”

王常月望着剑身上的赤金纹路，又看了看太渊的神色，知道推不掉了。

他深吸一口气，躬身行了个大礼。

“既如此，那常月就厚颜了。多谢师兄！”

说罢小心翼翼将剑从盒中取出，指尖刚触到剑柄，便觉一股温煦之感，的与他体内的先天真气隐隐相契。

太渊又与他闲聊了几句，问了问龙门派弟子的修行近况，王常月一一答了，才捧着剑盒告辞。

然后，太渊转头看向陆西星。

他这关门弟子早已成年，身形颀长，穿件青布道袍，站在那里萧疏轩举，眉宇间既有少年时的清隽，又添了几分沉稳。

“长庚，”太渊道，“为师将纯阳剑交予龙门一脉，你可有不舍？”

陆西星坦然一笑：“说完全不在意，那是骗人的，毕竟是吕祖佩剑，谁见了会不动心？”

他顿了顿，话锋一转。

“但要说有多不舍，倒也没有。纯阳剑再好，那也是吕祖的剑，不是我的。”

他抬手拂过案上的铜炉，指尖带起一缕烟气。

那烟气在空中绕了个圈，竟化作一柄寸许长的气剑。

“再说了，剑本凡铁，因心而动，因神而活。师父教我的‘神炼’法剑之术，弟子也会。将来我若要剑，便以真炁为薪，以神意为工，自己炼一柄就是，何必执着于前人的旧物？”

太渊欣慰颔首。

“不错，岂有一样剑器适用千百人乎？”

真正的剑，从来不在鞘里，而在心里。

…………

这一日。

绯村剑心借铜炉烟气与太渊切磋。

“师父，得罪了。”

指尖在烟中轻轻一点，神意一动，铜炉里的烟气竟似有了生命。

一个四五寸高的人形在烟气中渐渐浮现，乘风而来，这人形乘风微微一晃，手中忽有淡青烟气凝聚，化作一柄微型长刃。

“不错的神意。”

太渊轻轻呼出一口气。

同样一道人形烟气持剑凝聚。

两个烟气小人同时动了。

旁观的陆西星站在一旁，眼也不眨地望着案上。

他想看看这位二师兄的手段。

两个烟气小人之间的比斗，说是龙争虎斗未免夸张了些，毕竟是两个身高不过四五寸，由烟气凝成的虚拟小人在演武交手，再怎么声势赫赫，也要大打折扣了。

可是，偏偏这两个小人一招一式之中带出了凛凛神意。

陆西星看的心中佩服。

两位烟气小人展示的动作之繁复，搏杀细节之周到，这些无需多说，陆西星更注重的是师父和二师兄施展的这种虚空凝烟，聚气化形，操作自如的手段。

一炷香的功夫倏忽而过。

太渊与绯村剑心同时收势，案上的两个烟气小人晃了晃，化作两缕青烟，慢悠悠飘散，竟似无胜无败。

绯村剑心望着炉中烟气，眉头微蹙沉思片刻，随即躬身行礼：“多谢师父指点。”

才交手时，师父的剑三次落在他招式的间隙上，那正是他剑术中隐而未显的破绽，虽未点破，却已让他明了。

太渊抬手示意他起身，笑道：“你今天来，应该还有其他事吧？”

绯村剑心点点头，他的确是来寻太渊解惑。

“师父，弟子有一事不解。自从王守仁先生创立心学一脉，阳明学说顿时盛行大江南北，弟子也将其传入【红莲院】里，吸引了诸多少年学子研习。”

“可是，弟子同时也将道家思想译介过去，在院里设了讲席，响应者却寥寥无几。弟子百思不得其解，特来请师父解惑。”

绯村剑心真的不解。

明明儒释道三家，在中原大地并行发展，甚至论古老渊源，儒家和释家都有吸收道家的思想精髓。

可是为什么传入日本就出现了“水土不服”？

明明释家的禅宗、净土宗，儒家的朱子学，现在的阳明学，在日本都有不少人研习，偏偏道家思想像落不了地的浮萍。

太渊沉吟片刻，道：“这是文化属性的问题。”

绯村剑心：“文化属性？”

太渊道：“日本独特的地理环境塑造你们独特的民族心理。”

绯村剑心有点懵，没太懂。

陆西星亦在思索其中含义。

太渊望向窗外的山景，缓缓道：“日本是个岛国，四面环海，相对封闭、资源有限，容易产生一种“我们与世界不同”的独特意识。地震、海啸、台风、火山喷发这些天灾地害是常态，生命和财产可能在瞬间被摧毁，这种环境，会催生一种意识底色——无常观。”

绯村剑心修的是“剑禅合一”，对佛教理念本就熟悉，闻言喃喃道：“一切皆苦，诸法无我，诸行无常……”

太渊点点头，道：“这就是我说的文化属性，即认为万物并非稳定延续，一切美好都是短暂易逝的，灾难可能在瞬间降临，毁灭一切。”

“佛家理念非但不否定无常，反而直接承认它，并提供了超越之道。净土宗许诺了一个稳定的“西方极乐世界”作为归宿；禅宗则教导人在顿悟中超越生死，在“此刻”找到永恒。都是在倡导直面并超越无常，自然容易被接受。”

绯村剑心若有所思。

经过师父这么一指点，他好似山中迷路的人找到了一个方向。

他自己本人走的是“剑禅合一”的路子，精修剑道和禅法，剑心通明，意志通透，结合自身所见所闻，也大致明白了为什么儒学能在日本大行其道。

绯村剑心抬头道：“师父，弟子说说自己的理解。”

太渊颔首：“你说。”

绯村剑心整理道：“正因为自然不可控且充满威胁，所以建立一套精确、稳定、可预测的社会秩序就显得至关重要。”

“而儒学不谈论来世，它专注于如何在现世构建一个稳定、和谐、有秩序的社会。通过“礼”来建立严格的社会等级、伦理规范和行为准则，创造一个稳定、可预测的世间秩序，以对抗外部世界的混乱和无常。”

太渊点头道：“俗话说“一方水土养一方人”，由于地理环境带来的不安感和无常观，需要即刻的行动、秩序的构建和终极的慰藉。故而，要么如释家一样寻求涅槃超越，要么像儒家一样努力构建人造秩序，这是一种“对抗无常”的姿态。”

顿了顿，太渊接着道：“而道家思想，它需要的“土壤气候”是一种对天地自然的广博信任感和内在从容，这种心态只能诞生于地大物博之处。”

“好比华夏中土，虽也有灾害，可疆域广阔，山河稳固，黄河长江千年流淌，泰山华山万古矗立，人在其中，自然会生出‘天地长久’的稳定感，作为心理的底色。但在日本这个“摇动的船”上，这种深厚的安定感难以扎根。”

绯村剑心彻底明白了。

按照师父太渊的梳理分析，日本的文化属性基础是“天地骤变，吾辈当共同努力以存”。

这种源自地理环境的“不安”，缺乏对自然的终极信任感和深邃的安定感，为道家思想的进入设立了一道极高的心理门槛，因为那需要一种“天地长久，吾可悠然”的心理基础。

“唉——”他轻轻一叹，语气里有释然，也有几分无奈。

有些事情，真的是天注定啊。

…………

那一次对话过去后，绯村剑心也算是放下了一丝执念。