陈凡笑道：“这句话是北宋苏轼在《潮州韩文公庙碑》中对韩文公昌黎先生的评价。”

接下来，陈凡简单介绍了一下韩愈的人生过往经历，接着转到刚刚的话题：“何为八代？这里的八代指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋这个八个朝代。有没有人知道，在这八个朝代里，文体有什么共通的地方？”

说到这个，堂中立刻有十几只小手举了起来。

陈凡扫视一圈，从这些人中发现一个往日里课堂的“小透明”——淮州盐运副判郑汝静的侄子郑弈。

这孩子自从来到弘毅塾，整日里病恹恹的，好像对什么都提不起兴趣来，学习任务倒是能完成，但要说完成的多好那就谈不上了。

陈凡很诧异他能主动回答问题，于是笑着点他道：“郑奕，你来回答。”

郑奕第一次主动举手回答问题，他有些紧张道：“夫子，郑夫子曾经说过，陈夫子你擅用骈文入八股，开创了制义先河，故而当时给我们介绍骈文时，就说过这几个朝代文人都是擅写骈文的。”

陈凡满意的点了点头，表扬道：“郑奕很不错，今后要多多举手回答问题，给你记一朵小红花！”

郑奕兴奋的脸上红彤彤的，激动坐下，身体挺得笔直，显然陈凡的鼓励很有作用。

陈凡继续道：“八代骈文盛行，这种问题，桎梏很多，有的文人一味追求形式华美，但内容却失之于空洞，这导致一个后果，文章不能言事，言之无物。”

“昌黎先生见此，便族长恢复先秦两汉的散文传统，强调【文以载道】。什么叫文以载道？就是一篇文章要言之有物，要有对事物的思考，要【唯陈言之务去】，要【词必己出】，反对骈文那种刻意的堆砌词藻，推动散文回归质朴自然。”

陈凡这段话说得非常容易理解，堂中的学童们立刻便听懂了。

“那什么又是【道济天下之溺】呢？”陈凡这次没有让学童们来回答：“昌黎先生生活的年代，佛老盛行，儒学的正统地位岌岌可危，民间多是悲观厌世修来生的谬论，昌黎先生视此为【道统中断】、【天下之溺】，那需要怎么拯救天下人心呢？”

“儒学！”

“举个例子，上古帝王未受佛学影响却享长寿、国运昌盛，汉明帝引入佛教后，东汉至南北朝君主多短命、亡国。”

“梁武帝三次舍身佛寺，禁绝牲祭、素食苦修，最终却被叛将侯景逼死，国家覆灭。这是什么？这是【事佛求福，反更得祸】！”

“所以昌黎先生觉得怎么解决这些问题呢？博爱之谓仁，古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。”

“咱们圣人弟子，当以【穷天地亘万世而不顾】的坚守，将圣人之礼提升为超越生死的精神追求，从而对抗佛道的避世思想！”

“这样，国家才能强盛，百姓才能安居，这就是昌黎先生以儒斥佛道的最终目的。”

说到这，陈凡顿了顿：“说了这么多，其实刚刚举得这些例子，夫子想告诉大家的只有四个字——”

【文以载道】

“如果一篇文章中，不能阐发一种核心观点，那文章就会失之于空洞。”