1142章：虎纹迎僧

中都大报恩寺的绣房内，四名资深绣工正围着一匹蜀地云锦忙碌。萧虎站在案前，手中拿着一张草图——这是他亲自设计的虎纹袈裟图样，衣身以赭黄色为底，领口、袖口绣缠枝莲纹，背部则绣一头伏虎，虎身线条柔和，爪下踩着莲花，而非凶猛的捕猎姿态。

“将军，这伏虎的绣法，是用苏绣的‘虚实针’，还是蜀绣的‘衣锦纹’？”绣工师傅李三娘问道。萧虎指着草图：“用‘虚实针’绣虎身，线条需流畅，体现‘以武入禅’的平和；虎眼用金线点缀，显佛法庄严；莲花则用蜀绣的‘打籽绣’，颗粒饱满，象征‘虎威护善’。”他特意强调，“虎纹不可狰狞，要突出‘伏’而非‘凶’，贴合噶举派‘武为护道’的理念。”

面料选用蜀地特供的云锦，因其经纬密度高、色泽厚重，且耐磨耐脏，适合长途携带与宗教仪式。绣线则精选江南的桑蚕丝与西域的金线，桑蚕丝绣莲纹与虎身，金线绣虎眼与衣缘，既显中原工艺，又含西域元素，暗合“汉藏交融”之意。

萧虎还在袈裟内衬绣了一行小字“护民如虎，禅修如莲”，以汉藏双语书写，既体现他的“护民”初心，又让帕木竹巴能看懂其中寓意。李三娘惊叹：“将军考虑周全，这袈裟不仅是礼物，更是双方理念的融合，老身定当带领绣工，十日之内完成。”

每日清晨，萧虎都会来绣房查看进度，触摸绣好的虎纹，感受丝线的质感：“虎爪的力度再收三分，要让人看出‘伏虎护莲’，而非‘猛虎扑食’。”绣工们按他的要求反复调整，确保每一针都贴合“以武入禅”的核心寓意。

迎接帕木竹巴的禅堂设在大报恩寺东院的“圆通殿”，萧虎亲自规划布置，兼顾中原与吐蕃的佛教仪轨。殿内中央供奉一尊释迦牟尼鎏金佛像，佛像前摆放三张供桌：中间供桌铺明黄色绸缎，放置香炉、烛台与酥油灯（酥油从吐蕃商队采购，确保符合帕木竹巴的习惯）；两侧供桌分别摆放中原的《大藏经》与噶举派的《大手印要义》，体现“经典共尊”。

地面铺设从西域购入的羊毛毡毯，毡毯上按方位摆放蒲团——中央为帕木竹巴的座位，铺双层蒲团（外层羊毛、内层丝绸）；左侧为中原高僧座位，右侧为萧虎与朝廷官员座位，蒲团数量按预计参与人数准备，共二十四个，整齐排列。

殿内四角各放置一座铜制经幢，刻有汉藏双语的《心经》，经幢旁燃着沉香，香气淡雅，既净化空气，又符合宗教仪式的氛围。墙壁上悬挂四幅佛教绘画：东壁为中原风格的“观音救苦图”，西壁为吐蕃风格的“米拉日巴禅修图”，南壁为“商路护民图”（描绘僧人协助商队的场景），北壁为“武学禅修图”（融合中原武术与吐蕃禅修的动作）。

孙和带领禁军士兵布置禅堂，萧虎逐一检查：“酥油灯要确保灯芯整齐，燃烧时不冒黑烟；蒲团间距需一尺，方便起身行礼；经幢的位置要正对供桌，不可歪斜。”他还特意让寺院僧人测试殿内的回声，确保诵经与讲话时声音清晰，无杂音干扰。

萧虎召来大报恩寺住持慧能、礼部主事李谦与熟悉噶举派的僧人智光，在府中商议禅堂论法的议题。“论法需兼顾宗教交流与实务需求，不可空谈义理，也不可过于功利。”萧虎开场道，“初步拟定三个议题，诸位看看是否妥当。”

第一个议题为“以武入禅的实务路径”——围绕“武学如何辅助禅修”“禅修如何规范武学”展开，既让帕木竹巴能展示噶举派的特色，又能为中原禁军的“禅修练兵”提供参考。慧能补充：“可请帕木竹巴演示‘大手印’与武学的结合，中原高僧演示少林的‘易筋经’禅修，相互借鉴。”

第二个议题是“商路护民的佛法要义”——结合萧虎西使的经历，探讨“僧人如何协助维护商路安全”“宗教场所如何成为商队的补给与避难所”，贴合大元与吐蕃的商路合作需求。李谦建议：“可提前收集商队遇到的实际问题，如盗匪袭扰、部落纠纷，在论法中请帕木竹巴从佛法角度提出解决思路。”

第三个议题为“汉藏佛教的融合路径”——讨论经典翻译、仪轨互补、僧人交流等具体事宜，为长期的宗教合作定下框架。智光提醒：“需避免涉及教派差异的敏感话题，多谈‘共护民生’的共通点，如慈善、救灾等实务合作。”

萧虎将议题整理成清单，用汉藏双语书写，注明每个议题的讨论时间（各一个时辰）与主持人，确保论法有序进行。他强调：“论法时要以‘请教’为主，中原高僧不可固执己见，需尊重帕木竹巴的观点，体现交流的诚意。”

为确保迎接与论法过程中的礼仪规范，萧虎请慧能大师与李谦分别讲解佛教礼仪与官场礼仪，对参与迎接的禁军士兵、寺院僧人、朝廷官员进行集中训练。

佛教礼仪方面，慧能演示“合十礼”的标准动作：双手掌根相抵，手指并拢向上，置于胸前，身体微前倾，弯腰幅度约三十度，不可过深或过浅。“见帕木竹巴大师时，需行‘深合十礼’，弯腰四十五度；见其弟子时，行‘浅合十礼’，弯腰二十度。”慧能逐一纠正僧人的动作，“行礼时目光需平视对方，不可低头或斜视，表情要庄重平和。”

官场礼仪方面，李谦讲解“拱手礼”的规范：双手抱拳，左手在外，右手在内，置于胸前，向帕木竹巴行礼时，需配合轻微的点头，不可大声说话。“官员与大师交流时，需称‘大师’或‘国师’，不可直呼其名；回答问题时要简洁明了，不可滔滔不绝，打断大师讲话。”

禁军士兵的礼仪则更侧重站位与动作：迎接时列于禅堂两侧，双手贴于裤缝，目视前方，不可随意转头或交头接耳；大师经过时，需行注目礼，不可低头或回避。孙和带领士兵反复演练，从禅堂门口到座位的路线、站立的姿势，都精确到步数与角度。

训练结束后，萧虎亲自考核：“若大师赠送礼物，该如何回应？”一名官员答道：“双手接过，行合十礼，说‘多谢大师’，不可单手接礼，也不可立刻打开查看。”萧虎满意点头：“礼仪是诚意的体现，不可有半点疏忽。”

禅堂论法与迎接仪式的供品，由赵全与寺院僧人共同筹备，分为“宗教供品”“饮食供品”“赠礼供品”三类，兼顾中原与吐蕃的习俗。

宗教供品包括：香（沉香、檀香各二十斤，交替燃烧）、花（牡丹、莲花各百朵，牡丹象征中原，莲花象征佛教）、果（苹果、葡萄、核桃各十盘，均为双方常见的水果）、水（用银壶盛取的井水，每日更换三次，确保洁净）。供品摆放按“香、花、果、水”的顺序，整齐排列在供桌上，间距一致。

饮食供品考虑到帕木竹巴的吐蕃饮食习惯，准备了酥油茶、糌粑、青稞饼，同时也有中原的素面、馒头、鲜果羹，供其自主选择。酥油茶由吐蕃商队的厨师制作，确保口感醇厚；糌粑选用上等青稞磨制，搭配酥油与白糖；素面则用香菇、木耳、竹笋做浇头，清淡可口。

赠礼供品除了核心的虎纹袈裟，还有配套的佛教用品：和田玉念珠（一百零八颗，颗颗圆润）、紫檀木经盒（刻有“大手印”符号）、中原产的松烟墨与宣纸（供抄经使用）。这些礼物分装在三个紫檀木匣中，匣外贴有汉藏双语的标签，注明礼物名称与寓意。

赵全逐一检查供品：“酥油茶需提前煮好，保温在八十度左右，不可过烫或过凉；糌粑要现吃现拌，避免结块；供果需挑选大小均匀、色泽鲜亮的，不可有腐烂或虫蛀。”寺院僧人补充：“宗教供品每日清晨更换，摆放时需默念祈福语，体现恭敬之心。”