授鞭时的互动细节——授鞭时，那拉珠尔会特意将牧鞭的“元廷授”铭文朝向首领，让他们看清；还会帮首领调整握鞭的姿势：“握鞭要握中段，既有力，又能控制轻重，像你平时赶羊一样，别太用力，也别太松。”帖木儿初次握铜鞭，有些紧张，手微微发抖，那拉珠尔拍了拍他的肩：“别怕，这鞭是帮你管部落的，不是用来吓人的，以后多握，就习惯了。”首领们接过牧鞭后，都会低头看一眼虎纹与铭文，再抬头看向那拉珠尔，眼中满是感激与敬畏。
谢恩与归队的秩序——每名首领授鞭后，需在台前站定，向那拉珠尔躬身谢恩，再按原顺序走下台阶，回到首领队列区，将牧鞭横握在手中（表示对朝廷的尊重）。五名首领全部授鞭完毕，队列区的牧鞭整齐排列，黄铜色的鞭身在阳光下泛着光，格外醒目。围观的老弱们纷纷鼓掌，孩童们也跟着拍手，安置区的氛围庄重而热烈。
那拉珠尔训诫的内容与逻辑，需“结合实际、情理兼顾”——围绕“放牧如握刀”“顺逆之责”两层核心，结合老弱首领的日常工作（放牧、管部落），用草原生活的例子讲道理，避免空洞说教，让首领们听得懂、能接受、可落实，体现元代“以俗说理、以理服人”的训诫逻辑。
“放牧如握刀，需知轻重”的生动阐释——那拉珠尔手持一柄备用牧鞭，指着鞭头道：“你们平时赶羊，鞭头轻挥，羊就会走；若用力过猛，会打伤羊，羊就不敢跟你走了。管部落也一样，对听话的部众，要像轻挥鞭一样，多帮多扶；对不听话的，也不能猛打，要先讲道理，道理讲不通，再按元廷规矩处置，这就是‘知轻重’。”他还举例子：“之前合丹部有户人家，想抢占别人的牧地，帖木格长老没有直接赶走他，而是帮他找到另一块好牧地，这就是知轻重，既解决了问题，又没伤和气，比拿刀砍、拿鞭抽管用。”
“顺元廷者安，逆者亡”的事实佐证——那拉珠尔语气加重，却仍保持平和：“你们都经历过叛军之乱，阿鲁台逆元廷，抢你们的粮、掳你们的人，最后怎么样？据点被破，残兵被追，这就是‘逆者亡’；你们归顺元廷，朝廷给你们分牧地、发青稞、授工具，现在能安心放牧、种粮，这就是‘顺者安’。”他还指着台下的安置区：“你们看，帐篷整齐，粮草充足，孩童有得玩，老人有得歇，这不是元廷给的吗？若再逆元廷，乱起来，这些都会没了，你们愿意吗？”首领们齐声回答：“不愿！”
训诫中的期许与要求——那拉珠尔话锋一转，提出三点要求：一是管好牧地，按“牧地清册”放牧，不抢占、不浪费；二是管好部众，有纠纷及时调解，调解不了报元廷，别私下斗殴；三是管好生产，带领部众种好青稞、养好牲畜，来年有收成，向朝廷报平安。“这三点，说难不难，说易不易，”那拉珠尔道，“就像你们平时放牧，每天都要去看牛羊、看牧草，管部落也一样，每天多留心，多帮人，就能管好。”
训诫后的互动问答——训诫结束后，那拉珠尔让首领们提问，有疑问当场解决。东柯部首领问：“若部落有人不听管，还说元廷坏话，怎么办？”那拉珠尔道：“先带他看安置区的好生活，跟他讲道理；若还不听，就把他送到元军据点，由朝廷处置，别自己动手，免得惹麻烦。”西岐部首领问：“来年牧地不够用，怎么办？”那拉珠尔道：“提前报给张谦，朝廷会重新勘察，若真不够，会给你们调，只要你们顺元廷，朝廷不会让你们没地放牧。”问答环节持续半个时辰，首领们的疑问都得到解答，心中更踏实。
授鞭后首领的表态与承诺，需“结合部落实际、具体可行”——首领们接过牧鞭，听完训诫后，逐一表态，承诺会按元廷要求，管好部落、发展生产，同时提出部落当前的需求，形成“承诺-需求”的双向互动，体现元代“首领担责、朝廷支持”的部落治理逻辑。
合丹部帖木格的表态——帖木格手持牧鞭，走到台前，对台下合丹部老弱道：“我合丹部能有今天的安稳，全靠元廷！朝廷授我这虎纹牧鞭，是信我、托我，我以后会按将军说的，管好牧地，调解纠纷，不让大家再受委屈！来年春天，我还会带大家修补羊圈，多养几只羊，让大家有羊奶喝！”台下合丹部老弱纷纷鼓掌，一名老人喊道：“我们信长老，信朝廷！”
别失八里部也先的承诺——也先则侧重耕种：“我们别失八里部，擅长种青稞，之前朝廷给的种粮，我已让大家种下去了，现在幼苗长得好！来年夏天，我会带大家好好收割，多留些种子，少麻烦朝廷；还会教大家新的耕种技巧，让青稞多收些，大家就能多吃几顿饱饭！谁要是不配合，我就用这牧鞭，按朝廷规矩管他！”他举起牧鞭，台下别失八里部的老弱们齐声应和，眼中满是期待。
混合部落帖木儿的协调承诺——帖木儿管理的混合部落，由多个小部落组成，矛盾较多，他表态道：“我们混合部落，之前总闹小矛盾，现在朝廷授我牧鞭，我会一碗水端平，不管是东柯部的、西岐部的，都一样对待！牧地按册分，种粮按户发，谁也别想多占！我还会每月开一次部落会，大家有需求就提，我帮大家报给朝廷，让咱们混合部落，也像其他部落一样，安安稳稳过日子！”台下混合部落的老弱们，之前有些隔阂，此刻也纷纷点头，气氛愈发融洽。
首领间的互助约定——表态结束后，五名首领走到一起，手持牧鞭，约定互相帮助：合丹部帮混合部落修补牲畜栏，别失八里部教其他部落耕种技巧，东柯部、西岐部则帮合丹部割草。帖木格道：“咱们都是元廷的部落，要像一家人一样，互相帮衬，才能都过好，才对得起朝廷授的这鞭！”也先点头：“对！将军说‘顺元廷者安’，咱们一起顺朝廷，一起安！”
授鞭仪式后的部落传达与影响，需“及时传递、深入人心”——首领们回到部落后，通过部落大会、入户宣讲的方式，向老弱传达授鞭仪式的内容、牧鞭的象征意义、那拉珠尔的训诫，让部落全员理解元廷的治理意图，强化对元廷的认同，体现元代“上下贯通、以点带面”的政策传达逻辑。
部落大会的集中传达——仪式结束当日下午，各部落召开大会，首领们手持虎纹牧鞭，站在部落中央，向老弱们展示牧鞭：“这是朝廷授的虎纹牧鞭，铜做的，上面刻着元廷的虎纹，以后我就凭这鞭，帮朝廷管部落，帮大家过好日子！”帖木格还让老弱们轮流触摸牧鞭，感受铜质与虎纹：“大家摸摸，这鞭是真的，朝廷是真心对咱们好，不是骗咱们的。”大会上，首领们还逐字传达那拉珠尔的训诫，用部落方言解释“放牧如握刀”的意思，让老弱们听得懂。
入户宣讲的细致解读——对行动不便的老人、妇女，首领们带着辅兵，入户宣讲：帖木格来到一名九十岁的老人家中，老人看不清牧鞭，帖木格便握着老人的手，摸鞭杆上的虎纹：“您摸，这是虎纹，朝廷的虎贲师就用这纹，以后有朝廷护着咱们，不用怕叛军了。”也先则来到孤寡老人娜仁家中，向她解释：“以后部落有纠纷，我会用这鞭调解，您要是受了委屈，就来找我，我帮您解决。”娜仁抱着阿古拉，看着牧鞭，眼中满是安心。
牧鞭象征意义的强化——首领们在日常管理中，会随身携带牧鞭：调解纠纷时，将牧鞭放在桌上，表明“按朝廷规矩办事”；带领部落放牧时，用牧鞭轻挥，指引方向；召开小会时，用牧鞭指着牧地，讲解“按册放牧”的重要性。时间一长，部落老弱们看到牧鞭，就知道是“朝廷的规矩”，愈发尊重首领的管理，抵触情绪越来越少。一名之前不愿参与互助组的牧民，看到帖木格手持牧鞭组织割草，主动加入：“长老有朝廷的鞭，听长老的，没错。”
部落凝聚力的提升——授鞭后，各部落的凝聚力明显提升：合丹部的牧民不再因牧地争吵，主动帮孤寡老人放牧羊群；别失八里部的互助组扩大到二十组，耕种效率提高；混合部落的小部落间，不再互相排挤，而是一起搭建牲畜栏、修补帐篷。张谦巡查时发现：“现在部落里，吵架的少了，帮忙的多了，首领们有了牧鞭，说话也管用了，这授鞭真是授对了。”
授鞭后的后续治理衔接，需“权责绑定、持续支持”——那拉珠尔与首领们建立“月度汇报、季度核验”的机制，首领定期汇报部落情况，元廷则根据汇报，提供后续支持（如补充农具、调解大纠纷），确保授鞭不流于形式，真正推动部落治理，体现元代“授权与监督并重”的治理逻辑。
月度汇报机制的建立——那拉珠尔规定，每月初一，五名首领需到安置区吏员处，提交“月度汇报册”（用蒙古文记录，内容包括：部落人数变化、牧地使用情况、生产进展、纠纷数量及解决情况、需朝廷协助的问题）。汇报册由李谦协助整理，对能当场解决的问题（如农具损坏），立刻安排工匠修缮；对需协调的问题（如牧地调整），则上报那拉珠尔，三日内给出答复。第一个月汇报时，帖木儿提出“混合部落缺镰刀”，张谦当天便从工具房调拨二十把，送到部落。
季度核验的实地检查——每季度末，那拉珠尔带领李谦、张谦，深入各部落，实地核验首领履职情况：检查牧地是否按册使用（无抢占）、生产是否正常（青稞长势、牲畜数量）、纠纷是否及时解决（无积案）。核验时，会随机询问老弱：“首领用牧鞭管部落，你们觉得好吗？有什么不满意的？”若多数老弱认可，便对首领予以肯定；若有不满，便与首领一起分析原因，调整管理方式。合丹部第一季度核验时，老弱们都夸帖木格“调解纠纷公平”，那拉珠尔便鼓励他：“继续保持，朝廷会记着你的功劳。”
元廷的持续支持——根据汇报与核验情况，元廷为部落提供针对性支持：春季，为别失八里部补充青稞种粮（因去年播种面积扩大）；夏季，为合丹部派兽医，防治牲畜疫病；秋季，帮混合部落搭建永久牲畜栏（之前是临时的）。支持过程中，会要求首领参与：补充种粮时，也先需在场登记发放；派兽医时，帖木格需协助组织牧民；搭建牲畜栏时，帖木儿需协调部落人力。张谦道：“支持不是白给的，让首领参与，他们才会更珍惜，也更明白朝廷的苦心。”
权责追究的明确告知——那拉珠尔也向首领们明确：若首领滥用牧鞭（如鞭打老弱、抢占牧地）、不履行职责（如纠纷不调解、生产不组织），元廷会收回牧鞭，另选首领；若因首领失职导致部落混乱，还会按元廷规矩处置。他对首领们道：“这鞭是权力，也是责任，用好了，朝廷支持你们；用不好，朝廷不会姑息，你们要记牢。”首领们纷纷点头，承诺会守好规矩，用好牧鞭。
授鞭仪式的历史意义与长远影响，需“立足当下、着眼未来”——授鞭不仅是一次信物授予，更是元廷与老弱部落“权责绑定、共生共安”的象征，为后续草原治理、平叛维稳奠定基础，体现元代“以信立威、以治安民”的长远治理理念。
当下治理的idiate成效——授鞭后一个月，杭爱山老弱部落的治理成效显着：纠纷数量从每月二十起降至五起，生产效率提升三成（青稞长势更好、牲畜死亡率下降），老弱的满意度从八成升至九成五。李谦整理的“治理成效册”中写道：“授鞭后，首领有权威，部众有认同，元廷政策落地更快，安置区秩序更稳。”那拉珠尔将成效册上报中都，萧虎批复：“杭爱授鞭之法，可推广至其他平叛区域，以信安民，以治固边。”
对平叛维稳的支撑作用——老弱部落安定后，元军可集中精力追击阿鲁台：之前需派两百名步兵协助部落管理，现在仅需五十名；之前需担心部落生乱影响后方，现在后方稳定，可抽调更多兵力至前线。博罗道：“后方稳了，咱们打阿鲁台也更有底气，不用担心家里出事，这授鞭，等于帮咱们稳住了半个后方。”后续追击阿鲁台时，杭爱山老弱部落还主动为元军提供干草、向导，成为平叛的重要支撑。
对草原长远治理的示范——杭爱山授鞭成为元代草原治理的“示范案例”：后续元廷在平定其他部落叛乱后，也借鉴此模式，授部落首领“制式信物”（如铜鞭、木印），结合部落实际制定治理政策，推动草原从“武力平叛”向“制度安民”转变。史官在《元史?民政志》中记载：“至元四十六年，那拉珠尔于杭爱山授老弱首领虎纹牧鞭，定权责、明顺逆，部落安，草原稳，此法后推之西北诸部，皆效之。”
对部落文化认同的塑造——虎纹牧鞭逐渐成为元廷与草原部落“共生”的象征：后续geions（避免“百年后”，用“后续多年”），杭爱山部落的老弱们，仍将虎纹牧鞭视为“传家宝”，讲述“朝廷授鞭安草原”的故事；部落子弟参军时，会向长辈告别，长辈会叮嘱“像当年首领握鞭一样，握好刀，知轻重，顺朝廷”。这种认同，成为元代草原长期稳定的重要文化基础，也让“顺元廷者安”的理念，深深扎根在草原部落心中。
杭爱山的夕阳下，五名首领手持虎纹牧鞭，站在各自部落的牧地旁，看着老弱们悠闲地放牧、孩童们在草地上玩耍，牛羊的低哞声与笑声交织。帖木格轻轻挥动牧鞭，鞭头掠过牧草，惊起几只蝴蝶，他望向中都的方向，心中默念：“将军的话，我记着；朝廷的恩，部落记着，定让杭爱山，永远安稳。”远处，元军的营帐炊烟袅袅，与部落的帐篷炊烟融为一体，一幅草原安、军民和的画面，在杭爱山缓缓延续，这便是授鞭仪式最深远的意义——以信物为纽带，以治理为根基，让草原的安稳，如牧鞭下的牛羊，稳步前行。