这边，勇平伯宅邸内，祝咏说起了他父亲的往事。

“我父亲中状元后进了翰林院，开始时很受掌院学士惠承宗赏识，那段时间，他经常带我父亲出席各种饮宴。”

“后来却因为《孟子》中的一段话，两人彻底闹翻了。”

一旁的顾贤诧异不已，竟然还有人会因为书中的一句话，连同僚情义都不顾了？

看着不信的顾贤，祝咏解释道：“朱圣人注《孟子·离娄下》【大人者，不是其赤子之心】时，在书中写了【纯一无伪】四个字。”

顾贤虽然读过书，但水平也就那样，于是好奇道：“这什么意思？”

一旁的陈凡解释道：“朱熹的话就是说，婴儿时的状态，其实就是【天理流行】的完满境界，你可以理解成他对【天命之谓性】的解释。”

“也就是说，朱熹通过【存天理灭人欲】，想要让世人回归这种道德上的纯粹。”

“说白了就是朱熹所说的【性即理】，认为人性本善，来源于天理赋予！”

顾贤恍然，点了点头，随即又疑惑地看着祝咏道：“那你父亲为什么会因为这件事跟上官闹翻呢？”

祝咏正色道：“朱熹虽然为圣，但圣人并不是没有错，在这个注释上，他便有错。”

听到这话，陈凡、顾贤全都来了兴趣。

“首先，朱圣人这解释，显然是兼收了佛家和道家的经典，比如【菩提自性，本来清净】，以及《老子》中所言【常德不离，复归于婴儿】。”

陈凡不由感叹道：“令尊见解别出心裁，确实宋代理学讲究的就是【心性论】。”

见陈凡赞同他的说法，祝咏兴奋的两眼放光：“我父亲觉得从文本互证和语句考据方面，朱熹的说法都不是经义本身之义。”

“比如《礼记·乐记》上说【人生而静，天之性也】，这里的指的是人的自然禀赋。”

“《荀子·性恶》上说，【饥而欲食】描述的婴儿的本能。”

“汉代郑玄注【赤子】为【未有知】，从这点上看，那个年代【赤子之心】仅指的是生存本能，根本与道德无关。”

“而且从先秦典籍里查找，提及【赤子】共计17处，这17处里跟道德全都没有任何关系。”

“【心】这个字在孟子那个年代，多是指【认知】，比如《告子上》中【心之官则思】，”

“心之官则思”这句话说的是孟子认为，心是人体的思维器官，负责思考和理解，而耳目等感官则负责接收外界信息，但不会思考。

因此，只有通过心的思考，人才能获得知识和智慧。

这个观点强调了思考对于人类认知和道德修养的重要性，认为思考是人与动物区别的关键之一。

陈凡听到这心中暗自点头：“朱熹在《孟子集注》中，将这句话中的【心】当成理气结合的产物，提出了【心统性情】说，他认为心的思考功能，本能是【理】的表现！”

说人话就是，祝咏的父亲祝寿华认为，人心就是身体的一个器官，通过心对事物、知识的学习和理解，最终掌握了知识，拥有了智慧。

但朱熹却曲解了孟子的本意，他把心上升为天赋予的产物，人生下来就有【慧根】，什么东西都装在脑子里了，只有通过【格物致知】，然后有一天醍醐灌顶，豁然开朗，重新拥有了【宿慧】中的知识。

当然，这里用【宿慧】并不恰当，准确说，这玩意在朱熹那里叫【天理】。

可是，朱熹的这一套理论明显是受到了华严宗【理事无碍】和禅宗【明心见性】的影响。

这显然说明，朱熹将“心”神秘化了，背离了孟子“血气心知”的自然主义。